从“礼尚往来”到“老死不相往来”

    在中国社会，请客送礼可以说是**为普遍和重要的人际互动形式之一。在一次宴请中，客人向主人馈赠礼金或礼品，以此来表达庆贺之情；而在日后由“客人”主办的宴请仪式中，当时的“主人”则也有义务回礼。像这样的礼金（礼品）馈赠，俗称“随礼”或“封红包”。“随礼”作为一种社会现象，存在的地域广、形式多样、内容丰富，已经成为人们生活的一部分。它维系、巩固甚至创造了彼此之间的各种社会关系，起到了交流信息、联络感情、丰富生活、满足交往与尊重需要的功能。

    从社会网络的角度来看，首先，“红包”给予者不外是当事人的兄弟姐妹、亲朋好友，也可以说就是自己的交往圈或社会网络。其次，“随礼”往往与宴请活动联系在一起，这样，在仪式性的礼金馈赠中，就不仅存在着物质上的，而且存在情感和信息上的交流，从而对于社会网络的形成和发展起着重要的作用。此外，从制度主义的角度来看，这可以说是一种非正式的制度，是一种不依赖于人们主观意志的文化传统和行为习惯。也就是说，并没有谁一定要人去“随礼”，但人们所处的文化环境熏陶出了这样一种思维方式和行为方式，而社会也有一种无形的压力使你不得不按照社会所认可的方式行事，即人们觉得“随礼”是一种责任和义务。

    然而更有意思的是，人们常常根据上次自己接受的“红包”多少来决定本次“随礼”的额度。例如，甲曾经接受过乙的100元“红包”，那么在乙向甲发出宴请的邀请时，甲一定会回封一个不少于100元的“红包”给乙。如何解释这一给予与回赠的现象呢？人类学家列维-斯特劳斯在1950年提出了交换是社会生活的基础这一观点以及交换中的互惠原则，即任何交换都必须是得到的与提供的相等，这种对等可以是两个人之间的直接行为，也可以是通过许多人产生的间接行为，只有对等，交换才能继续存在下去。